Hume
6 écrits
The Invented Inventor: Adapting Intellectual Property to Generative AI
En cours d’évaluation
Alors que l’intelligence artificielle (IA) est de plus en plus à l’origine des découvertes, le concept d’inventeur est soumis à de fortes tensions. Des décisions judiciaires récentes, telles que l’arrêt DABUS rendu en 2025 par le Tribunal administratif fédéral suisse, mettent en évidence une tension croissante : les tribunaux exigent une création intellectuelle par une personne physique, alors même que les contributions humaines aux découvertes assistées par l’IA deviennent de plus en plus marginales. Cet article aborde la tension qui en résulte du point de vue de la philosophie politique plutôt que de la jurisprudence : la pression qu’exerce l’IA sur le concept de qualité d’inventeur est trop fondamentale pour être résolue par des méthodes interprétatives qui tiennent pour acquises les architectures conceptuelles existantes. S’inspirant de la généalogie de la propriété de Hume, l’article reconstruit les « matrices de besoins » historiques qui ont forgé le concept d’inventeur, en retraçant son évolution de l’économie des corporations vénitiennes à la R&D des entreprises, en passant par l’idéologie romantique du génie. Il en ressort que ce concept est un faisceau surchargé remplissant quatre fonctions sociales : inciter à l’innovation, diffuser le savoir, légitimer les monopoles et résoudre les conflits d’antériorité. Cette approche met également en lumière le décalage entre le concept et les réalités émergentes de la découverte pilotée par l’IA. Pour résorber ce décalage, nous devons désagréger le concept d’inventeur et développer des ressources conceptuelles spécifiques pour chacune de ces fonctions. Si nous avons inventé la notion d’inventeur pour accomplir certaines fonctions, nous pouvons la réinventer pour qu’elle les accomplisse mieux.
Télécharger le PDF
Naturalizing Minds: Genealogies of Thought in Hume and Nietzsche
Dans Hume and Nietzsche. Peter Kail et Paolo Stellino (dir.). Oxford: Oxford University Press.
L’argument avancé est que, dès lors que l’on saisit la portée généalogique du pragmatisme méthodologique chez Hume et Nietzsche, il apparaît clairement comment l’un et l’autre échappent aux vues réductrices consistant à assimiler le sens, la vérité ou la valeur des choses à leurs seuls effets.
PDF à venir
Moralism as a Dualism in Ethics and Politics
Political Philosophy 1 (2): 432–462. 2024. doi:10.16995/pp.17532
Soutient que tant le moralisme en éthique que le moralisme politique prennent leur origine dans un dualisme problématique qui transforme la distinction utile entre le moral et le non‑moral en une séparation rigide. Comme le montre la comparaison historique avec la pensée grecque antique, cela obscurcit de véritables conflits de valeurs et ne parvient pas à traiter adéquatement des réalités politiques complexes telles que les situations de « mains sales » (dirty hands).
Télécharger le PDF
Making Past Thinkers Speak to Us Through Pragmatic Genealogies
Dans Historiography and the Formation of Philosophical Canons. Sandra Lapointe et Erich Reck (dir.), 171–191. New York: Routledge. 2023. doi:10.4324/9781003184294-9
Plutôt que de traiter Hobbes et Hume comme répondant aux mêmes questions que nous nous posons aujourd’hui, cet article propose de partir des problèmes pratiques auxquels leurs concepts politiques répondaient en leur temps. La conception humienne de la propriété et la conception hobbesienne du pouvoir souverain sont reconstruites comme des réponses historiquement situées, mais structurellement révélatrices, à des défis — conflit, sécurité et coopération — qui structurent encore notre vie politique.
Télécharger le PDF
The Practical Origins of Ideas: Genealogy as Conceptual Reverse-Engineering
Oxford : Oxford University Press. 2021. doi:10.1093/oso/9780198868705.001.0001
Pourquoi des idées aussi abstraites que la vérité, la connaissance ou la justice sont-elles devenues si importantes pour nous ? Quel intérêt y avait-il à penser en ces termes ? Dans The Practical Origins of Ideas, Matthieu Queloz présente une méthode philosophique conçue pour répondre à ces questions : la méthode de la généalogie pragmatique. Les généalogies pragmatiques sont des récits à la fois partiellement fictifs et partiellement historiques qui explorent ce qui a pu nous pousser à développer certaines idées afin de découvrir ce qu’elles font pour nous. Le livre met au jour une tradition méconnue de généalogie pragmatique qui traverse le clivage analytique–continental, depuis les récits d’état de nature de David Hume et les premières généalogies de Friedrich Nietzsche jusqu’aux travaux récents en philosophie analytique d’Edward Craig, Bernard Williams et Miranda Fricker. Or ces généalogies combinent fictionnalisation et historicisation d’une manière qui a souvent paru énigmatique, même à des philosophes favorables à l’usage de fictions d’état de nature ou d’histoire réelle. Pour comprendre pourquoi il faut à la fois fictionnaliser et historiciser, le livre propose une théorie systématique des généalogies pragmatiques comme modèles dynamiques servant à rétro‑ingénier les points des idées par rapport non seulement à des besoins humains quasi universels, mais aussi à des besoins socio‑historiquement situés. Cette approche permet d’offrir de l’explication sans réduction et d’éclairer ce qui a conduit nos idées à effacer les traces de leurs origines pratiques. Loin d’être normativement inerte, la généalogie pragmatique peut en outre affecter l’espace des raisons, en guidant les tentatives d’amélioration de notre répertoire conceptuel en nous aidant à déterminer si et quand nos idées valent la peine d’être conservées.
Télécharger le PDF
Revealing Social Functions through Pragmatic Genealogies
Dans Social Functions in Philosophy: Metaphysical, Normative, and Methodological Perspectives. Rebekka Hufendiek, Daniel James et Raphael Van Riel (dir.), 200–218. London : Routledge. 2020. doi:10.4324/9780429435393
Cet article soutient que les récits de l’état de nature, lus comme des modèles dynamiques plutôt que comme de l’histoire, peuvent révéler comment des pratiques normatives centrales répondent à des besoins collectifs de coordination, de gestion des conflits et de non-domination. En s’appuyant sur la généalogie humienne de la justice, la généalogie williamsienne de la véracité et des travaux connexes, il montre comment des concepts tels que la propriété, la connaissance et la justice testimoniale sous-tendent la coopération sociale et la légitimité politique. Il offre ainsi aux philosophes sociaux et politiques une manière d’expliquer à la fois la persistance des idées et des institutions et les bases sur lesquelles elles peuvent être critiquées.
Télécharger le PDF